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“你什么时候来的呀？”杨毅问道。
“应该比你早一些吧，我是上午的时候来的。路上稍微耽搁了一会儿时间，主要是去库什那里清理了一些杂碎，然后又到乌拉哒城和他们的城主谈了一会儿。”
“所以白姬妹妹这么忙也要过来看一下你哥吗？”杨毅把目光移到舟恒的身上。
“拉倒吧，就他？”
“这话说的，我可就有一点伤心了……”
“舟恒，你伤心关我什么事。要是我弟弟出了一点闪失，我就用镰刀在你的头上敲几个洞。”
“我倒是不担心你会用镰刀在我的头上打几个洞，我只在想你到底够不够得到我的头顶。”
“舟恒！你欠打是不是！我要告诉你老爹！”
“喂！哪有这么玩的呀！”
“好啦好啦，你们俩就不要再吵了。对了，白姬妹妹你的事情办完了吗？”
“一些血族的杂碎没有什么可说的，倒是舟恒我和你说，要是那些血族的杂碎放漏了一个溜到你们这来，别怪我亲自提着镰刀上来踹你家的门。”
“乌拉哒城城主你应该也见过了，虽然他在实力方面稍有欠缺，但是论做事的细节你应该是亲眼见到的。”
“嗯……那也只能说明你手下靠谱，而不是你。”
圣战之后魔族为了应对新的形势，改变了原本的政治结构框架。
魔族皇室掌握帝都附近区域，而将其它的区域下封给各族的王室。
而与叙拉古地区接壤的就是南部的亚种族地区。
亚人是对一类种族的泛称，指的是似人非人的生物，长相近似人类，却有与人类不同的特征。
对于亚人的定义，大陆有不同的说法：
一是认为在人形的基础上，以兽类或鸟类之类生物的一部分实体或来进行添加或替换，表示其“非人”的身份。
二是认为在亚人的设定通常是形容一个外表是或近似人类的生物具有一部分人类独有的特征，同时也具有一部分其他种族独有的特征。介于人类与非人类之间。
由于亚人类介于人类与非人类种族之间，是不完全的人类或其他物种/种族，通常会被两方排斥，甚至成为研究对象。
亚人（Demi-Human）是早期南陆中用来指代类人种族（Humanoid）的术语——确切地说，亚人（Demi-Human）指的是精灵、地精和矮人种族，而其他种族，如欧克、哥布林、食人魔等等都被归为类人种族（Humanoid）。
在殖民时期，人类仅仅有限承认北陆圣族的地位对于其他种族则是另眼相看。
东陆成为了他们掠夺黄金的矿场，精灵被大量贩卖至南陆并后来被史学家称为“奴隶贸易”。
随着比利亚航海家托勒斯发现阿兹米尔群岛，南陆、阿兹米尔之间开辟了新航线。那时候，商业在发展，贸易在扩大，从大陆范围来看，北陆与南陆商贸发达，对于南陆和东南陆的国家来说，北陆无疑是千里之遥，而阿兹米尔、东陆则近得多，这便为“奴隶贸易”提供有利因素。于是，比利亚、比利西亚、英吉利亚、法兰克福等等开始殖民扩张。他们在南陆、东陆和阿兹米尔创建种植园，开发金银矿，由于需要大量的廉价劳动力，在利润的驱使下，殖民者于是将贪婪的目光投向了东陆、西南陆和阿兹米尔，开始了罪恶的奴隶贸易。
根据资料记载，英吉利亚的霍金斯爵士从曼迪海岸装运奴隶，在海多换取兽皮和糖，在返航之后成为朴茨斯郡最富裕的人。由于利润高得惊人，所以英吉利亚女王和枢密院官员也对他的第二次航行进行投资。他遵循前次的步骤满载一船白银而回，成为英吉利亚最富裕的人。
正是由于政府对奴隶贸易的默许，使得奴隶贸易越发猖獗。南陆殖民国家无不参与。一些南陆人看着有利可图，也纷纷加入这个行列。因此，奴隶贸易由此展开了。
在东陆，人类袭击精灵村庄捕获精灵随后送往南陆各大拍卖场进行拍卖。在阿兹米尔，人类驱赶了平原上的原住民将他们驱赶进高山和森林当中，在平原上建起居住点和种植园。在西南陆，人类军队攻破一个又一个的亚种族国家，将他们驱赶至南陆充当奴隶。
它促进了南陆资本主义的发展，给南陆带来了巨额财富，推动了南陆工商业的发展，使南陆资本主义得到充分发展，是资本原始积累的重要步骤。
同时，奴隶贸易为殖民地的开发提供了大批廉价劳动力，促进近代南陆资本主义文化的形成。南陆殖民者给殖民地带来先进的生产方式、生活方式和思想观念，客观上促进了殖民地的发展和进步。然而，奴隶贸易对殖民地的摧残和对殖民地社会经济的破坏却是不可估量的。
并且种族歧视开始于殖民时代，以政府形式的种族隔离制度等制度为首的时期达到了顶峰。经历了圣战、两次南陆内战、独立运动和南陆国家内部的种族平等运动后，南陆很多国家内部的公共讨论对和种族有关的政治正确性的观念已经越来越严重，种族差异不应当用种族歧视来概括。在移民国家，种族问题不是单纯用种族歧视可以掩盖的。但是另一方面，现代种族问题的复杂化又衍生出了“逆向歧视”等更多问题。
在南陆，从贩卖进南陆的第一批奴隶开始，南陆政府就开始了对亚种与精灵的种族歧视。
科技革命以来，南陆社会中废奴运动逐渐高涨。运动的社会阶层主要包括三种人：自由亚种人；天神教友派信徒；激进的人类。从运动的派别而言，也主要有三类：殖民派（colonization）、逐步解放派（gradualemancipation）和立即解放派（immediateemancipation）。具有资产阶级思想的改革家认为奴隶制度的存在对自己和国家的尊严实为奇耻大辱；人道主义者无法容忍的是奴隶主对奴隶的鞭笞和亚种人家庭的支离破碎；人们抗议对奴隶政治权利和民权的彻底剥夺；所有的完美主义者（perfectionists）对奴隶根本没有机会改善自己感到悲哀和绝望。
很多反奴隶制度的人类终于明确了自己的思想：奴隶制度是错误的，绝不容忍这样的制度存在于南陆。但由于宪法要求容忍奴隶制的存在，他们感到没有责任和理由为此抗争。在奴隶制度合法存在的国家中，凡主张不择手段进行废奴的人都被斥为极端不负责。但是当时，大多数奴隶制度反对者只是力主把奴隶“殖民化”，有的仅仅劝说奴隶主应人道地对待自己的“财产”。
报纸《全面解放的天才》（TheGeniusofUniversalEmancipation）编辑、天神教教友派信徒兰迪（Lundy），就提出在南陆要用劝说而非政府干涉的办法处理奴隶制问题，他也曾考虑把自由亚种人和奴隶重新遣返回东陆、西南陆和阿兹米尔的可能性。兰迪的思想也不断发生变化，他在开办报纸《解放者》（TheLiberator），并使它成为南陆最主要的反对奴隶制出版物。同年，他组织成立新南陆反奴隶制协会。该协会主张：奴隶必须立即解放而且要受到平等对待；有偿解放不可接受，把亚种人和精灵遣返也不可行。兰迪的助手加里森(Garrison）是言辞激烈、寸步不让的“立即废奴派”。很多人不信任加里森，对他举行的活动进行暴力干扰和破坏。因此，有些加里森的支持者只得另投他门。原来资助《解放者》的南陆富商塔潘（Tappan）等就投奔了废奴运动的另一个领导人威尔德（Weld）。
他说“多年来，树欲静而风不止的诸多事件，奠定了南陆两大派系的基础，一个核心是奴隶制，另一个则是自由”。但威尔德派主张是看似矛盾的“逐步取得奴隶制度的立即废除”，并通过政治活动达到废奴目的。但他们最终与加里森决裂，他们的最终目标是消灭奴隶制，制订的竞选纲领是“逐步地通过立法完成全体亚种人的普遍解放”。
在人类的反奴隶制斗争产生一定影响之前，已出现了很多自由亚种人反奴隶制分子。南陆已有几十个反奴组织。因与加里森派有联系，它们的规模和影响力也不断增长。类人反奴主义者特别喜欢请亚种人特别是逃奴在公众大会上演讲。因为他们对自己经历的动情讲述很具煽情性。更重要的是，他们的讲话本身就是或活生生的见证，容易说服人们相信“亚种人即非动物也非工具”。亚种人和精灵反奴主义的首位名人是沃克尔（Walker）。他的力作《向大陆亚种人公民的呼吁》一书，被认为是现代亚种人民族主义运动的来源之一。他虽是自由出身，但也难逃种族主义的巨大伤害。他谴责人类对民主和自由的鼓噪是纯粹的伪善，并预言上帝最终把正义带到南陆时，南陆“人类暴君将对自己生在人间而懊悔不已”。弗来德里克（Frederick），曾受尽奴隶主的毒打和种种**。他定居波顿后，成为当地反奴隶制协会在公共集会上的著名发言人。他告诉人类听众：“奴隶制度把你们的共和主义留上了可耻的烙印，把你们的人性变成了伪善，把天神教变成谎言”。弗来德里克坚持认为：亚种人的自由不仅仅是获得解放，而是要求社会、经济和政治上的完全平等。
逃奴塔布曼（Tubman）则用她特有的“地下铁道”为解放亚种人而斗争。
虽然废奴运动中有多种主张，加里森作为最革命最激进的“立即废奴派”领袖，追随者虽不多，但影响力十分强大。不同于那些主张对亚种人的解放采取循序渐进、分期推进方式的改革家，加里森认为废奴不只是中产阶级的改革运动，更是一场革命。他指出，仅仅解放亚种人是不够的，让亚种人取得种族平等、获得完全的公正对待才是废奴主义者的唯一和最终目标。但他也清楚地意识到，即使在废奴主义者内部认为亚种人与人类平等的人类也是寥寥无几。
第二次南大陆内战之后亚种人依旧遭遇的巨大不平等，其根源当然是人类顽固的种族主义思想传统。当时几乎所有的南陆生物学家、物理学家，还包括那些被称为种族问题的专家们一致确信亚种人是低等种族（inferiorbeings），受过教育的人也普遍接受这个观点。卡尔德观察家布莱斯（Bryce）大胆声称：“亚种人没有抽象思维、科学探究和任何发明创造的能力”“由于无法用语言形容的低劣，他们无法同高等种族交往”。他在南陆同行们中很有影响，其观点亦十分走俏。同布莱斯一样，几乎所有南陆人都把亚种人与精灵等同，认为他们都不属于真正的人类。这样就形成一种恶性循环：通过剥夺亚种人受到高质量教育和担任较好工作的机会，占统治地位的种族就更加理直气壮地利用因此产生的亚种人的“无知”和贫穷，把各种低质量的设施名正言顺地提供给亚种人。
亚种人在长期苦难环境中和巨大压力下形成的心理状态也是恍惚不清，各阶层对自己境遇的反应更不完全一致。有些人反思是否应当对自己的种族骄傲、即后来称为的“亚种民族主义”进行调整；有些人则彻底失望，试图重启殖民运动，干脆彻底逃避这块折磨身心的“自由乐土”。特讷主教（Turner）就坚持认为：“任何一个只要有动物感觉的人都会明白，在这个南陆亚种人毫无前途”。
有人则随遇而安、“知足常乐”。种族隔离在客观上对亚种人理发师、殡仪员、餐饮业人员和小店主有利，因为人类不愿向亚种人提供这类服务。即使出现与人类的竞争，种族隔离引起的仇恨自然使亚种人更乐于照顾亚种人的生意。
如今南陆虽然已经给予亚种人更多的教育待遇和社会福利，但南陆的种族问题不容乐观：南陆各地的每一个有显著亚种人人口的城市，都挣扎在支付社会福利和执法问题上。亚种人的社会福利率是人类的5到6倍。亚种人享受社会福利计划的时间也远远超过人类。同时，亚种人的犯罪率（与其人数相比）极端不相称，导致人类纳税人逃离。所剩下的就是破产的、不能支付所有滥用福利的、高犯罪率的城市……
眼看着两人在那边越谈越激烈，杨毅这时凑过来说道：“不是说吃饭吗？都站在这干什么呢？”
这才招呼着两个人往餐厅走去，杨毅回头看了一下然后转过头又走了。
不知道那个家伙现在怎么样了……
……