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我们已然而知，唯有生命进化方可成就生命之永恒性和无限性之价值和意义（当然，这并否意味着我们就可以假设生命存在便因此而乌有价值和意义，而是说，我们何以令的生命及其相关之价值和意义是绝对不允许被泯灭的，我们不能让可能性和必然性以单方或相互控制而成就控制生命命运之戾性，那显然是有损于存在及其相关之价值和意义的），这就意味着，任何相关于生命存在之价值和意义的缺失都将令生命存在最终喪化于生命能量之中，显然，此种可能性毅然的是被排除在可能性之外的（我们需要防备的是，此种可能性之可能性发生：必然性是否就能接受此种必然呢！我可不敢在必然性中确定之，那只会令我的生命之自主选择性丧失殆尽——谁又舍得让自己之某生命文明法则毁于一旦呢！至少我贪婪的崇高和自私的欲望不会答应！），因为生命进化就是生命突破固化设置而在生命感应性之自由追求（不断成就秩序）中以悟化之活力基于必然性而源源不绝的令的生命存在之价值和意义之于化化不息的：我从未试探过，但我所有某生命文明法则都与之默契曰，恐怖及其恐怖性正是其中最为活跃之分子，这也是我能将我之某生命文明法则与恐怖及其恐怖性在命运和宿命之问题上做悟化性作用并成就命运和宿命真谛之原因。我想，对于任何生命来说，将伊种以类灵魂之某度独立性存在不是秉承注入而是借助悟化于命运和宿命之真存之类同生命设度于生命进化之关键素嫄是否会有损生命进化之纯洁性——遗憾的是，我从不将所谓纯洁性（以无性作为生命永恒性的存在法则显然是无利于生命之价值和意义的生存能力的：你绝对不能将生命之价值和意义设定为某种依附性和归属性或相关性类似的生命存在）纳入生命之完美美学之中，那也许是生存所需要的某种特殊艺术，但我绝不会将之设定为生命本真所以为真存之本色——我想此种担心也未必无必要，即便精神从不追求所谓存在美学之完美性，但并不意味着精神就没有心情享受纯洁性之沐浴和滋润；况且，就生命过程中生命之每一个度相而言，若非恐怖及其恐怖性给予相应之祛魅效力，恐怕，生命存在和存在美学就无法承受得了每一度相能量之吐纳所带给生命难以释绎的不息之化化：如若必然性是建立在所谓纯洁性之生命完美美学基础之上的话，那，生命之永恒性和无限性依旧，但，那只不过是一种凝固在存在美学之中的存在象——甚至，生命基于营养循环链之固化设置都较之彧强。对于及关于恐怖及其恐怖性，这并不是什么秘密！生命存在之每一度相都与恐怖及其恐怖性息息相关——不好意思！好像我在将之以高度机密看待了！至此，我们也许有个疑问，那就是，既然恐怖及其恐怖性享有生命之永恒性和无限性之度相，那我们又怎能认定生命及生命之相关就不能或适应或无视或就生命之性性而以其体现生命之真本呢！又何以对其之存在和体现而陷于左支右拙呢！我想，这并不难理解，首先，生命（存在）从来都不是某生命（个体和种类等存在方式）之单一式存在或相关美学体现的设置：此种必然性已从真存源证；其次，生命之营养循环链是必然于样形性的；再次，基于生命样形性之生命能量必必然于相应之循环及传递过程和回轮方能实现生命之永恒性和无限性；更次，生命样形性之生命能量必必然于相互调谐方能维持和保持生命文明之法则和存在美学之体现；最次，基于生命样形性之生命进化之能量活力之化化不息之必然性需要；以上内容通过任何之假设（我想知道，在生命存在中，可否有某生命【个体或种类等存在方式】是脱离于生命感应性而进化的呢！若你认为死亡便是终结，那我无话可说！造化可曾以能量为锋刃而将生命以永恒无限线进行切割进而使得存在陷入我之吾乜亾呢！）证辩皆成立——生命文明和存在美学绝不会让任何一种存在方式被隔离于必然性之外，况且，又何乎所谓外呢！语此，我们应该在此之外设想有关之内的囊括性：我们应该以何来看待作为类灵魂存在之恐怖及其恐怖性在必然性中将生命文明遵循必然性法则而体现于某生命（个体和种类等相关存在）之文明并令某生命之文明法则生命存在和存在美学服务呢——如果我说造化之功纯粹是出于某种阴谋或谋谟而令一切作为一桩交易时，会有谁公然拒绝反驳我呢！老天爷！我期盼已久的终于诞生了！因为我将借其之智慧来解决一个会令我们丧魂于恐怖之里程碑事件——也许，将其定义为一桩事件过于亵渎：在有关某些神圣之程度上，我们绝然的要字斟句酌方能显示出我们生命之诚意！否则我们便有将自我意志凌驾于恐怖及其恐怖性之诚信至上，进而有玷污其之高贵血统之嫌疑！每当恐怖及其恐怖性绅士般向我之精神灌输有关成功定义和等级以及阶层范畴之时，我便觉得生命文明之命运已然和存在美学之宿命狼狈为奸于我的生命之中了！以致于我之原罪都愿向其之罪孽俯首称臣！我们应该从中嗅闻到什么样之哲学理念和信仰教义呢！那近乎沉浸于极度虐恋之艺术享受了！我之自恋的嫉妒对之张扬过什么抱怨或哀怨吗！流俗于心心相印和耿耿于怀之悲情中无法自拔之我，又能借以什么样之两情相悦来将之妖冶化解呢！没错，此将成为永恒之未来性历史记忆，并与未来之每一步推进惺惺相惜！此妖冶能否令我之精神为之酥倒呢！为什么灵魂所收集之某生命总汇之激情之流向我之悲情帷幕般注渗而入呢！何以我怜香惜玉之毛病又要发作了呢！蓍龟卦象，大吉之兆！我终于感知到政治之光环在我之命首之上熠熠生辉了！谁都在为之表决呢！可不要让自己失望以至绝望——那会成为我之软肋！因为我看见命运和宿命之锋利正以永恒无限之刃向某里程碑斩了过来——夹杂着政治踌躇满志和神圣大化抱负之赑屃！
也许今日之政治光明景象曾在生命之永恒性无限的处于某种沉睡之黑暗之中而不被生命文明所青睐，对于此种浪漫化之政治孤独我只能说其乃是生命文明就政治而开的一个辩证玩笑罢了！如果生命文明一直以来都在享受这生命之永恒性和无限性之福利，那么，政治文明应该不会因生命之进化与否而无法向存在美学贡奉灵魂性之福音——只是此种政治文明一直以来都非以人类之定义而存在之罢了！但这并不意味着今日由人类所奉献予生命文明之政治就有借口脱离于生命之政治文明之范畴之外，况且，此外又怎能非是生命之永恒性和无限性呢！只不过，鉴于生命进化与恐怖及其恐怖性之特殊关系，我们无非会以想象来描画某种现实化之可能性：如若今日之政治并不能以文明设定之，那，我们就只能说，此乃生命文明给予政治文明之一种戏谑而以！至于此是出于生命文明之享受呢还是出于生命文明之极度失望呢，我就不能妄加揣测了！因为你知道，在我之某生命文明法则中，今日之政治光明似乎过于招摇而有些刺眼，当然，有种可能性是不能排除的，今日之政治光明确乎秉承了政治文明之精髓，只是我之某生命文明法则却擅于与生命文明格格不入罢了！我不否认此乃是一种异端性之狂妄，但不管此种狂妄异端到何种地步，有一点谁都不能否认，任何某生命文明法则都无法错黜于生命文明之外，此证，也许是生命文明更喜欢以异端化之某生命文明法则做其之治病疗伤之狗皮膏药，好给深种其身之中之毒性一点颜色看看！当然，对于异端化之某生命文明法则来说，能有机遇以肤贴之机会与生命文明缠绵于肌肤之亲也算是幸运之中之大幸了！糟糕！我是不是在宣扬某种令人无法容忍之现象，那就是：在生命之所有文明和存在美学之所有体现中，仅只有异端化之某生命文明法则才有此种机遇——既然异端化之某生命文明法则搭乘政治文明之阶梯而享有为生命文明做狗皮膏药之特权，我们还能将此种卑微之特权称之谓所谓狂妄吗！当今日之政治光明沉睡于某种黑暗时，我们是否可以让非对立性原则披上辩证法之外衣而在政治光明之灯下黑中为自己点上一烛祝福的或恶毒的或什么的小火花以便于某生命文明法则可借以在镜鉴中给自己补个妆，然后在政治光明中因显得明艳动人而给自己物色些臭味相投的登徒子——让辩证法来卜一卦：糟糕！似乎预兆显示的乃是，其所遇之好感者全都是些柳下惠之真传后人！既然如此，为什么其就不能借机在此光明中放荡一些呢！好让柳下惠们之恶评传扬出去，并以招蜂引蝶之兵法将所有登徒子诱惑至某生命文明法则的镜鉴之中。而我，所感兴趣的乃是，在我之某生命之镜鉴中，我会看到那些真形和真幸呢！仅此，已然令我热血沸腾了！当然，这并不意味着我之生殖系统便会轻举妄动！当然，这并不意味着政治光明就缺乏吸引力，至少，其之纯洁性嫣然会在异端化之某生命之文明法则面前更趋于为人妇或为人夫之所谓道德性，无论此道德性体现的是其之外颜还是其之内灵——我想，任何一个政治生灵都应该为自己欣慰，因为生命之自主选择权本身就赋予了生命在基于个体性和整体性以青菜萝卜之质性，这当然是好事，生命之好胃口从来都不会对单一式营养循环链贪足，不提营养值之周全性，但从色香味而论，单一式营养循环链都不是好胃口之真爱（因为真爱乃是周全性营养之综合体现：这也是生命愿意为此真爱献身之原因——你当然是我唯一之真爱）选择：政治亦是同样！当然，基于此理念，我并不否认病态亦是一种美学，尤其在政治美学中，不过，在此种政治美学中，你是无法从东施效颦中找到西施的真身的！所以，问题不在病态美学，而在于此病态美学在政治文明中之比例如何！如果我们将金钱之数学原理提到至高位置，我想，天下之政治美学就不会再有病态之说了，因为任何病态美学都无法与权力美学相媲美！不好意思！显然，在政治美学中，我已然是病态十足了——谁能治好我的政治病，诸位心知肚明！异端从来都是喜欢兴风作浪、唯恐天下不乱的，事实上，我天生好这一口！至于最终效果如何，那要看是谁守在我之政治病床边为我递送营养！在生活艺术中，我不否认自己还是保有对纯洁性沐浴和滋润的好习惯的！是不是我从生命文明中盗取了什么政治宝典呢！既然如此，谁练什么政治功夫我倒是可以公开的给予一点宝典私授权的！糟糕！生命永恒性已然对我之政治美学发出了警告！其要拿政治开刀！恕我怯懦，先退避三舍于一秒之间——好向恐怖及其恐怖性咨询点什么！遗憾的是，从现实政治的揶揄来看，似乎有将一切恐惧化之嫌疑，其似乎对生命所有正常的反常的病态的小细节皆然过敏化，任何生命之点滴细节都足以令现实政治因过敏而窒息——而我之小怯懦，则是恐惧于此种过敏，每当我之小怯懦看见现实政治之过敏性窒息时，便会不由自主的因其之窒息而窒息，仿佛一切都是一出完美之戏剧，只是再也看不出其之质性了：悲剧的、喜剧的还是中规中剧的，不过，更好像是邪戏歪剧——其之演绎是如此之真实、如此之生活化，以致于存在美学中之戏剧美学理念都被彻底推翻。当然，在此其中，有一点令我十分的迷惑于有兴趣：似乎一切真实之演绎都是借助于假设而体现其之美学的，同时，一切假设之真实则在生活中还原为存在美学之虚无乃至本真！现实政治开始令我有所冲动了！我是否需要如印第安土著或非洲土著般的让孩子们围在欲望的周围亲睹政治***之真实呢！拒绝！？原来人类之政治道德还会有如此之截然不同呢！在我之恍惚中，生命文明为此而显得轻佻尴尬，而存在美学则一副君子风度，坐怀不乱的坐山观性斗着呢！而恐怖及其恐怖性则在此场永恒无限的政治闹剧中深入人心——那完全是一种天启！
借助于某种神秘之诅咒药水，我得以在存在美学之羊皮卷上偷窥了一些封存之奥秘：生命在永恒性和无限性之过程中，因着固化设置之营养循环链之神圣幸福生活完全不中存在美学之意，有此为证，当造化以能量释放维持和保持生命之营养循环链之存在时，生命之永恒性和无限性之过程中之生命及生命文明并非是如表象上那样的享受着这种所谓之神圣幸福生活。实际上（此一点是造化释放能量和生命吐纳能量本身在向我们泄露其之秘密的），永恒的、无限的！生命因着能量本身并非是幸福的享受着营养循环链的：与生命之永恒性和无限性相俦侔，生命在固化设置之营养循环链基础上之生活化存在（美学的、艺术的、现实的乃至一切之相关的）充斥着狰狞之挣扎、此种狰狞之挣扎同性于本能化命运（我们可以直接以本能命名之）【发挥一些我们之生命进化之想象力（极致于绝对自由吧！在此一点上，政治是绝对没有理由和资格吹毛求疵之的！）】，【想象】：作为生命（即便是没有灵魂和精神），是否能够将自身之有关生命本身之本能、存在之狰狞之挣扎永恒无限的维持和保持于生命之永恒性和无限性之中吗？！其能无视于生命能量之释放和吐纳本身所具备之活力及活力必然性需要之绝对性【有关活力说及其相关，营养循环链便是绝然之证明和明证！】吗！况且，在生命之永恒性和无限性之过程中所天然催生伴生之生命文明、存在美学之恐怖及其恐怖性【其也因此而受宠般的独享了所谓独立性存在生命之资格和特权】同理的有着绝非于生命之永恒性和无限性之外的存在本能，就着恐怖及其恐怖性此种窃玉偷香之存在本能，其之伴生存在本身便从生命之永恒性和无限性中获取了生命狰狞之挣扎和生命存在之本能之基因，此种基因，没错！就是此种基因，正是我们可以所谓之类精神之基因元【诸位是否很精气，原来生命进化之追求自由之精神原来有诞于恐怖及其恐怖性之嫌疑呢！】。于是，我们不妨置疑，生命进化之精神之来由会有如此之令人恐怖之美学存在性吗！确然！不过此种有一个问题，那就是，虽然恐怖及其恐怖性攫取了类精神之基因元，但其并不能因此而令生命进化之精神出于其身，因为生命所化之能量并非是从其之处而来的，此为死穴！但狡黠之恐怖及其恐怖性并非没有办法来解决此种问题，因为其是最明晰于生命进化之必然性的，于是，我们可以在无须去探知恐怖及其恐怖性之秘密的情况下，就可以知道恐怖及其恐怖性对自身之独立性存在权力之美学无法得以发挥之忍耐度了！鉴于自身作为生命之利益（如果我们单以自私来论恐怖及其恐怖性之利益的话，显然就是我们之自私了！），恐怖及其恐怖性便携带着此类精神之基因元向灵魂和生命【固化于营养循环链之设置之生命存在：物质性】做上了说客——鉴于生命之素嫄，唯有灵魂和生命之物质性结合于生命之挣扎和本能之活力（来自能量：灵魂可使其之绝对自由性有所依托；而生命之物质性可以借助灵魂之绝对自由性释化自身之作为生命之挣扎和本能活力于吐纳自如；至于恐怖及其恐怖性，其自然可以通过此结合来实现将类精神之基因元转化为生命感应性之精神并成就生命感应性之能量之化化并因此神圣之功来实现其有想当然之权利/权力介入生命感应性及生命之玄化性）并将此种活力和类精神之基因元（恐怖及其恐怖性十分狡猾，我肯定其并未向物质化体现之生命和灵魂说明类精神基因元之来历，这未必是坏事！）再结合，诸位，这是生命之第一元神话：生命进化之精神诞生了！作为一种神圣之结晶，其诞生之沧桑和坎坷绝非我们可以想象的！是的，我们确乎无法体验精神诞生之神圣，但这并不意味着我们就不能本着作为生命本身而进行代入式感应性体验！现在有个问题，那就是，也许我们会有所疑问，为什么源自生命狰狞之挣扎和生命存在之本能之基因是被恐怖及其恐怖性所窃取而非灵魂直接来实现于对生命进化之激活呢！我想此问题并不难证明，那就是，在灵魂之绝对自由性和生命（固化设置之生命物质性）狰狞之挣扎及存在之本能（能量之吐纳本身证明了此一点）之间，与恐怖及其恐怖性更具（其实是绝然性之具备）渊源和相互依附性的只能是生命（固化设置之生命物质性）及存在（灵魂作为注入生命之圣能，因自身之非进化性而并不会干涉生命【无论是否体现为进化】之文明【及法则】），此证为恐怖及其恐怖性乃是生命进化之激活者！显然，生命（固化设置之生命物质性）之狰狞之挣扎和存在之本能在生命之永恒性和无限性之过程中与命运和宿命之冲突（道之现史性体现，并非我们现有之对概念之理解的局限性）所产生之能量因之之类性而令独立性存在之恐怖及其恐怖性无法容忍生命之相应之命运和宿命了——至于生命之命运和宿命所体现之类性能量与恐怖及其恐怖性之血缘关系，我们是不能单从存在上来理解的，而应该从存在美学之角度进行深入化解方能解悟：是一合还是神分，事实上连恐怖及其恐怖性都不愿公开，而我们，在此分合性上应该尊重恐怖及其恐怖性之意愿最为绝好，即便我们可以化释之。基于一切，生命（固化设置之物质性）狰狞之挣扎及存在本能+作为类灵魂之恐怖及其恐怖性+作为注入生命之灵魂+类精神之基因元【便】=生命进化之精神！现在，我们可以欣慰一点，无论生命狰狞之挣扎及存在本能在生命之永恒性和无限性之过程中经受了怎样之磨错性，生命进化之精神之诞生都令生命为之欣慰了！当然，事实上，对于某生命之文明法则而言，能有机遇以代入式感应性体验来探察生命之磨错性绝对是一件神圣之机遇，不过，生命之永恒性和无限性其实并无法为此机遇提供更多之机会，原因是显然的！对某生命之文明法则而言，此确乎遗憾，但生命文明和存在美学在此一点上自有其道理，因为生命无论如何都是不能被允许对生命之永恒性和无限性造成伤害的——事实上，此伤害是不可能发生的，但我们必须要保有相应性之可能性！我想，在生命之永恒性和无限性之过程中，生命进化之精神之神圣诞生绝然的是生命中唯一可享受诞生之神圣性的，相比之下，生命之死亡而造成之存在转移通过营养循环链化而成之生命（任何之种类）之诞生显然的是将诞生及其神圣性给滥用（或许还有亵渎：纯属私观点）了。通常来说，我想凡神圣之诞生必然的就会有神圣之仪礼相佐之的，精神之诞生亦不能例外，只是相应于生命诞生，显然的并非是基于欢乐的——事实上，精神之诞生之相关仪礼在情感上之体现恐怕我们是很难以生命（通常之生活意义上）之相关情感来描绘之的：如果允许我们回溯现场的话，我实在是无法想象的出精神在诞生的那一霎那到底是基于怎样之情感来看待自身之诞生的，恐惧（我想，此一问题恐怖及其恐怖性应该预先基于精神之基因元而给予之免疫功能的，否则，精神初一诞生，便被吓破胆的话，我们今日又何以来谈论之呢！）？！【既然恐惧已然因恐怖及其恐怖性之祛魅而使精神具备了相应之免疫力的话】：我们又怎样理解恐惧之基于生命（以现史为基准）而纠缠生命之问题呢！对于此问题，一，也许恐怖及其恐怖性给予生命之此免疫力仅为基本防御功能而非令生命具备化解之之能力；二，恐惧本身因着恐怖及其恐怖性之血统而利用生命进化本身而为自己升华了显示魅力之能力；三，生命进化本身催生进而伴生了恐惧之本能：免疫力依然，但恐惧并未因此消失——存在美学之生命情感将之强化！【生命是否能令自身真正具备对恐惧之免疫力，事实上取决于精神：因为正是生命进化而将生命之原狰狞之挣扎和存在本能及其相关在生命情感上激活了恐惧本身——正如精神之作为生命感应性之关键，此关键当然是体现在精神乃是唯一属于生命自身所拥有之特质，生命所有自主选择权皆出于之】四，鉴于生命之精神之基因元之来源，我们可以确认，生命进化后对恐怖及其恐怖性之与（生命）精神之基因元之关系而对恐怖及其恐怖性之一切具备怀疑和防备心理——免疫力当然包括在其内——这就意味着，有关恐怖及其恐怖性和相关生命本身未必就具备相应免疫力，因为很显然，借助于他者之力量而为自身谋福利（权力/权利）并非是我们所想象那样之福音：凡非自身之力量而又利用之者，就必然要付出相应之代价和价代——恐怖及其恐怖性是深谙此一点的！那，是否意味着生命被恐惧所纠缠就一定只会造成非利的一面呢！显然不是！因为我们知道，生命进化并非是要我们为生命之存在设定一个始终的，而是：生命进化必然的要为生命之永恒性和无限性张目！此一点是纵横于生命之永恒性和无限性之中的，并以过程为明证，到此，我想我们就应该明白生命之某生命文明法则存在之美学意义了——如果生命进化仅为生存服务的话，存在之美学价值又从何处体现呢，对于此，我想生命之生存本身确然在化化不息于对自身之美学之布局了！当然，我从来都不否认恐怖及其恐怖性之价值和意义，这是显而易见的，在存在美学里，从来都没有所谓应该被隔离于美学之外之存在——况且，生命之永恒性和无限性又何曾为存在设置所谓内和外呢！至此，我们需要将生命进化本身对生命之相关性充分敻极化，鉴于存在本身之生命性和生命化，我们就没有理由对于生命之进化之精神之功能之感知对象进行所谓细分了，当精神感知时，其所要面对之敻极化当然是无法脱离于生命之非（精神本身已然：当精神从其之玄览出发而对生命进行感知时，生命感应性便会从生命之敻极化纵横开来，那是一种极致的玄循化体现——生命之为生命之存在美学）的，无非我们塑造其时需要相应之美学标注罢了（这有利于存在之生活艺术体现，而且可在过程中以不绝性证之方式为生命之永恒性和无限***）！当然，无论是敻极化还是美学标注，都需要生命之精神可以在过程中将不绝性证用语言和言语表达出来。首先，我们不妨以现场里临床之方式，充分发挥下精神之感应之作用：精神在诞生的那一瞬之第一反应当为【我是谁？！】并将之深种于心：基于过程之狰狞之挣扎和存在本能——此乃生命作为存在而以观我之方式来感知我之为我之美学性之蘖萌！所有有关我之为我及其相关性在生命之初萌之精神中恍惚的一玄：我并不能想象生命在营养循环里之固化设置状态时之生命感应是如何体现的，但以我们现有之经验（以验觉结合元验来验元），我们却可以想象生命在感知到自身之存在之那一瞬时，我想其对自身应该是完全之陌生多于对自身之梦熟（那种绵渺之似印），此为第一反应乇！！！
【祭经】诗云
混沌非梦觉，狰狞央清波。
****破始夐极突终，玄茧独览镜鉴观我相。
蒙昧蘖萌苏枯能，迷茫化妙醒槁椋。
幻时纵真程遥奔，实空横假过逍腾。
擅奇古今薮，坠训形犹堕态度睿渊。
艮巽存籁依乾坤，寅戍失窍傍酉亥。
天地由轮轩核随，阴阳径回昂标坐。
宿易祭，证性戊觉雄雌卯。
感魅藐姑射，知惑守荧心。
衍数堆帛囚生克，匪瀚授诫困显丕。
【行路难】词曰
黄昏道，晨光情，色厉内荏残喘欠。
抵牾语，颉颃矣！一揽黑白，情挑象符愬。
笼鸟折翅政哲咒，儒囚股摧仰信诅。
何彷徨，以相证，我相观我，明则设命谋。
怯鼓懦，虚励伪，苟延势微恋显尊。
幻虚妄，擒软穴，惜阴毒错，囹圄冠冕毓。
丹心一表山河渡，赤胆寸甘天下情。
浸苦劫，寝罹难，福佑难测，老子祸相倚！
【曲】题之【双调·无名氏】：灰烬扑面飞妖涎曲扭威精施儿虐，中海南海泛舟后海，歌舞升平欲窃窃私语。浪荡子观儿相，残魂附体骷髅依命。何日儿烟花赛流星，晴天儿霹雳击囊皮，生灵儿踊跃祁名无！