章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
听了太师姜伯的诉说，周幽王明白了一件事，那就是如今的吏治依旧需要改革。
只有让官员选拔和晋级变的更加的公平公正、透明化公开化，加强监督，这样想走捷径，送礼走后门买卖官职的事情才有可能从根源上杜绝！
可是众所周知，在我国古代先秦时期的官员选拔，一般是依靠世袭制。
也就是如果一个人在建立王朝之初立下功劳，被封为大夫，那么在他死后，由他的儿子继承他的大夫官位。
但是这种世袭制度是有很大的缺陷的，单凭血缘宗亲的关系选拔任用官员，这样选拔出来的官员就难免良莠不齐，根本做不到任人唯贤。
到了汉朝，官员的选拔主要依靠推荐。推荐的人才主要是孝廉和秀才。
汉朝特别看重孝道，所以汉朝的皇帝多冠以孝字。孝廉就是尊敬孝顺父母的人，古人认为，忠臣必定出自孝顺的家门。秀才则是精通一些古代书籍，例如儒家的经典著作，例如《诗经》、《尚书》等。
但是从史籍记载来看，大部分官员都是走的孝廉之路。因为孝廉容易作假，而秀才必须精通古典书籍，但是孝顺是父母乡亲的评价。
只要有利可图的事情，就有人趁机作假。
在汉朝，孝顺就能当官，所以很多人在这个方面作假。所以推举制度的弊端也显现了，因为所谓的孝顺根本没有统一的可以量化的标准。
到了隋朝和唐朝，科举制度的出现，可谓是选官制度的重大突破了。
科举制度是国家组织考试，无论是平民百姓还是高官贵族，只要有才华，都可以参加科举考试。而且科举制让许多人才少了怀才不遇的愁怨。
而且通过科考选拔的人才，直接隶属于中央管辖，很大程度上促进皇权更加集中。皇权集中，国家也能够更加安定。这也是隋文帝当初选拔人才，为我所用的意愿。鉴于上面的种种原因，科举制应运而生，这也是历史的必然选择。
但是周幽王也明白，在当下想立刻用科举制度来选拔任用官员，显然是不现实的，不说豪门士族反对，就算是强行通过，普通老百姓读不起书，也没有多少人能够参加科举考试。
所以要想施行科举考试，必须先让平民有书可读。
要这么多普通老百姓有书可读也不是一朝一夕可以办到的。
为此周幽王特意了解了一下西周以前的教育。
根据史料记载，夏代已进入有文字记载的文明时代。
只有奴隶主贵族中的少数文化人能掌握文字，接受教育的只是少数贵族的子弟。夏代的学校，主要分为“序”和“校”。
“序”是教射的场所，后来发展成为议政、祭祀、养老的场所，也是奴隶主贵族教育子弟的场所。
“校”原是指用木材围成的围栏，是养马驯马的地方，后来利用这宽广的场所来进行军事训练，成为习武的场所。
“序”和“校”是两种面向不同对象层次的教育机构。
前者设置于国都，面向奴隶主贵族子弟进行教育；后者分布于乡里，面向平民甚至奴隶进行教育。
商代的农业耕作技术，织麻、制陶、制铜等手工业技术都较夏代有明显提高，是奴隶制文明得到发展迅猛的一个朝代。
生产技术的提高，促进了精神生活和文化教育的的进一步发展。
因此商代已有了比较正规的学校教育场所。
商代根据不同年龄学生划分了不同的教育阶段。
教育内容上比夏代更丰富了，有思想政治、礼乐教育、军事教育（主要练习射、御技术）、书数教育等，六艺”教育（“六艺”指礼乐、射御、书数）商代已基本成形。
西周是中国奴隶社会的鼎盛时期，已具备了较为完整的学校教育制度，有了不同类型和级别的学校。
西周的学校设置可以分为两类：一类是国学，一类是乡学。设在都城内的学校称国学；设在王都郊外学校总称乡学。
国学主要是为贵族奴隶主子弟设立的。贵族奴隶主子弟男童到了一定年岁后就要进入国学学习，在正式学校之前一般都要接受相当严格和规范的家庭教育。无论是天子的国学，还是诸侯国学，都分为小学和大学两级。
《礼记·王制》：“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。这里指明了设学的地点，小学在“公宫南之左”，设在王公贵族集中居住的都城内，为儿童入学提供方便。而大学的入学对象已基本是成人，他们可以就远求学，所以大学设立在郊区。
天子的大学和诸侯的大学不仅名称不同，主要是存在着规模大小和等级高低的差别。天子的国学规模较大，结构比较复杂，四面环水，总称为辟雍。诸侯王都所设的大学建制比较简单，一面临水，称为泮宫。
乡学是指设在王都郊外六乡行政区内的学校，入学对象主要是下级奴隶主和平民的子弟。
乡学由管理民政的司徒负责总的领导，其教育内容有明确规定，即所谓的“乡三物”：“一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数。”
在西周已经有了考试的制度。
据《学记》记载，西周大学分别在第一、三、五、七、九学年对学生进行考核，考核内容包括德行和道艺两方面，七年告一段落，称之为“小成”。第九年时经过考核，德行和道艺都达到要求，结束学业，称之为“大成”。
对于合格的学生，可以分派官职，奖励爵位和俸禄。对于不合格的学生（特别是德行上不合格的学生），经过一系列的劝诫程序后，仍不改悔的，则流放远方，永远不再使用。乡学中也有成套考核制度，通过考核选拔优秀学生进入国学中的大学学习。
“六艺”是西周各级各类学校教育的基本学科。
“六艺”具体指的是：礼、乐、射、御、书、数。
按其学科性质分成三大的方面：
（一）礼乐
礼乐发源于原始社会宗教活动中的仪式（礼）和音乐歌舞（乐）。
周礼涉及政治、伦理、道德、礼仪等各个领域。礼的教育通过礼制来标明尊卑上下的等级关系，强化宗法制度和君臣等级制度，有效地维护奴隶社会秩序。
乐教也是西周官学中的主要科目。当时乐的概念是非常宽泛的，它包括音乐、诗歌、舞蹈等，实际上是各门艺术的总称，包含了德、智、体、美多种教育因素。
礼乐教育是“六艺”教育的中心。
（二）射御
周立国之后极重视武力建设，反映在教育上是加强射、御。
射，指射箭的技术；御，指驾驭马拉战车的技术。西周时期以车战为主，常以拥有战车的多少来衡量一国武力的大小。车甲士都是奴隶主阶级，步兵则属平民甚至奴隶。因此射、御是当时主要的军事技术。
（三）书数
“书”是指文字，“数”是指计算。汉字发展到西周，已经相当成熟。数在西周并不单指算法，还包括历法等与数字计算有关的知识。我国古代的计算方法是在筹算的基础上发展了珠算。筹算在西周末年或春秋时期就已经出现，也可能是西周学校的教学内容。数还包括历法，用十天干和十二地支按序排列成六十“甲子”，用以计年。这些知识都属于数的教学内容。
“六艺”教育经历了由夏、商到西周的逐步发展完善的过程，是中国教育长期发展的产物，“六艺”既重视思想道德，也重视文化知识；既注意传统文化，也注意实用技能；既重视文事，也重视武备；既要符合礼仪规范，也要求内心情感修养。“六艺”教育对后世教育产生了深远的影响。